明末西学东渐的代表开云体育，除了闻明的徐光启除外，还有一位叫毕拱辰的学者却少为东谈主知

明末期间，西学东渐的撑执者、实行者除了被称为圣教三柱石的徐光启、李之藻跟杨廷筠之外，还有一位伏击的学者其时很有声望，当今却少为东谈主知。

李自成血洗太原时他以身许国、粗犷赴死——他的名字叫毕拱辰。

一，一个不谙官场世事的学者

毕拱辰，圣名斐理伯，原籍山东掖县，明万历四十四年（1616年）进士。平生兴趣念书，与高一志神父、金弥格等神父都有很深的交情。

山东掖县（莱州市） 历史悠久，底蕴深厚。莱州自古就有“都鲁之甲胜，世界之名疆”的好意思誉

史册纪录毕拱辰是一个典型的学者型的官员，根柢莫得当官的表情，一看到书就着了迷，心爱集中旧书，他的最大乐趣便是常从街边地摊寻觅一些旧书残本。

史册曾纪录他“偶得数叶，则大喜。署中无事，竟日读古，尝以书相饷。”简略理由是说，他稀薄心爱集中旧书，即使是一鳞半瓜几页书，也能让他欢畅的不得了。念书买书，他把我方当官得来的俸禄竟然一都都换成了书。

清光绪十四年刻本，明兰茂撰明毕拱辰删补《韵略汇通》

他把我方的家形成了一个藏有好几万卷竹素的书馆。因为把心念念放在学问上，不善于市欢凑趣是以官场上一直不庆幸，是以当了近三十年的官，浮浮千里千里却从来莫得擢升的契机。

二，为最早西方生理学、剖解学图书考订作序

1634年，毕拱辰从汤若望何处获取邓玉函译《东谈主身说》遗稿，经其尽心修饰润定后改名为《欧好意思东谈主身说概》，还有益撰写小序，并终于1643年得以排印印行。

《欧好意思东谈主身说概》书影

邓玉函神父是明末来华宣道士中学识最饶沃的一位，来华之前已名满欧洲，他和伽利略是患难之交，两东谈主都是梵蒂冈科学院前身灵采学院的院士。

邓玉函学识饶沃，他1611年加入耶稣会，1618年以医学家和数学家的身份随金尼阁一转来华，在杭州李之藻家中。由他和李家一文人配合笔译成《东谈主身说》一书。

1619年，邓玉函还把伽利略的千里镜带进了中国，1629年邓氏奉召赴京主执修历，匡助徐光启、汤若望完成了《崇祯新历》后逝于北京。

《欧好意思东谈主身说概》号称是最早将西方生理学、剖解学学问引入中国的图书，是当今医史究诘者和中西文化换取史究诘者稀薄包涵的著述。毕拱辰考订作序发行，让此书流传后世功不成没。

三，在山西太原与高一志神父过从甚密

身为三甲进士的毕拱辰，历任江苏盐城知县、陕西朝邑知县、浙江按察司知县、山西按察司佥士等职。

在山西太原任冀宁兵备谈从事职本事，他对太原上帝教务的鼓动有很大孝敬，与其时在山西的高一志神父过从甚密。

1625年耶稣会士高一志神父假寓山西成就上帝陶冶，因他学识饶沃，宣道纪律稳妥，尊重中国文化传统，又有韩霖、段衮两位号称左膀右臂的名士相助，宣道得益硕果累累，开启了一个上帝陶冶在山西的全盛期间。

而毕拱辰其时也在山西，对山西陶冶发展也有颇多孝敬，高一志神父将所著《斐禄汇答》一书，交与毕拱辰为之考订并作序。“斐禄”二字即拉丁文形而上学的译音。

毕拱辰在《斐录答汇序》中纪录到：“余家食数载，前已耳西士之名，读西士之书，见其所论著数种，精念念妙解，实有书契来所未发之秘。”

书中还纪录了他与宣道士的来去与我方奉教的渊源:“昨年铨补京斛，熏沐肃大主，后即晋谒龙精华（即龙华民）、汤谈未（即汤若望）、罗味韶（即罗雅各）诸先生，见其循循雅度，口无躗言，竟然名士风致，不觉心愈折而膝愈前也。”

四，李自成攻占太原，毕拱辰以身许国、粗犷赴死

崇祯十七年也便是1644岁首，李自成率几十万雄兵重振旗饱读从禹门杀入山西。

山西巡抚蔡懋德与毕拱辰等几十位明朝官员遵循不降， 在流程血腥的太原战争后，包括山西巡抚蔡懋德在内的明朝伏击官员都在城破后被杀，上帝教友山西按察司佥士毕拱辰也以身许国、城破被杀。

明末清初史学家计六奇在《明季北略》中还是记叙毕拱辰身后的情状：“公无子，无东谈主为请恤者。”证实他正大，莫得家产，身后很凄婉。

明末王公大臣纷纷倒戈迎清开云体育，而毕拱辰戋戋一弱儒却粗犷赴死，尸弃原野永劫刻无东谈主敛收，悲哉惜哉！