#头条创作挑战赛#

今天是农历九月初九是传统的重阳佳节。由于重阳节这天是农历九月初九，二九相重，是以又称“重九”。汉中世以后的儒家阴阳不雅学说中有六阴九阳之说，九是阳数，故“重九”就称为

“重阳

”。民间在这天有登高、赏菊、祭祖、男儿半子带枣糕回家拜谒父母的习俗，是以重阳节又称“登高节”、“菊花节”。又因“九九”谐音是“久久”，有永恒之意，是以重阳节又被赋予“龟龄”的含义，历来亦然敬老、孝老的节日。我国自1989年将重阳节定为“老东说念主节”。

孝老、敬总是中华英才的传统良习，当代我国的绝大大批老年东说念主的晚年生涯都是衣食无忧、老有所终、病有所医的景况。那么古代在坐蓐力低下、物资匮乏的情况下，老年东说念主的生涯大致获取保险吗？这点是不错详情的，自汉武帝实行董仲舒提倡的“

解雇百家，独尊儒术

”以来，“孝”文化就成为历代统带者治国的热切想想，在孝文化的考验下，中国东说念主对父母以及老年东说念主都是优先痛快其生涯需求的，固然古代的物资莫得咫尺这么丰富，关联词绝大大批的老年东说念主照旧受到了优待。中国东说念主敬老、养老、孝老的文化在好多出土的古代简牍中就有具体的体现。甘肃省

武威市磨嘴子汉墓和

敦煌市悬泉置名胜

中出土的西汉时候的简牍中就描述了汉代的老年东说念主的敬老、养老的轨制。

1959年在甘肃武威磨嘴子汉墓18号墓中出土了10枚木简，其推行就和汉代的敬老轨制——

王杖

轨制干系，因此这批木简就叫《王杖十简》。其推行分为三个部分：第一部分是西汉汉宣帝刘询颁布的对于“年七十受王杖”的两份诏书；第二部分是一位受杖老东说念主遭殴辱之后裁决罪犯者的案例；第三部分是墓主东说念主受王杖的记录。其推行对参谋汉代诏令轨制、敬老养老轨制具有热切的参考价值

1981年9月，同样是在武威，村民袁德礼捐献出出土于磨嘴子汉墓的《王杖诏书令》木简26枚。这是继1959年出土《王杖十简》后又一次热切发现。该批木简笔迹了了，每简后头署有编码“第一”至“第廿七”，可惜“第十五”已遗失，这是一部纪录王杖诏书的木简合集。该册纪录了西汉干系尊敬长老,抚恤鳏寡、孤单、残疾以及高年赐杖、处决殴辱受杖主者等五份诏书，末简署“右王杖诏书令”六字，因此把它称为《王杖诏书令》。

1990年又在甘肃敦煌悬泉置名胜出土的15000余枚汉简中发现了对于西汉敬老养老轨制的推行，其中的简号为“I90DXT0111②：20”的红柳材质的木简，就纪录了西汉晚期分类统计乐龄老东说念主享受的待遇。其木简上的推算作“民年七十以上二百廿七东说念主、其卌六东说念主受米、十四东说念主复子孙、百六十七东说念主授杖”。简文中提到的“受米”、“复子孙”、“授杖”等名词便是汉代颁布的一系列敬老养老轨制。

“孝文化”在我国历史上源源而来，到了汉代这种文化跟着汉武帝“解雇百家，独尊儒术”的推论，仍是飞腾到国度层面。汉代强调以孝治国，在遴荐官员时有“举孝廉”的察举制，唯有你对家中的老东说念主够孝顺，就有可能被推选为官员。就连世界至尊的天子都带头孝顺父母，在古今有名的《二十四孝》故事中，就有中文帝为永恒生病的母亲薄太后“

目不交睫，衣不明结，汤药非口亲尝弗进

”的感东说念主故事。《二十四孝》中的故事有7个都是发生在两汉时候，可见汉代统带者对“孝说念”的珍贵。

《汉书·文帝本纪》说说念：“

孝悌，世界之大顺也。力田，为生之本也。三老，众民之师也。廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三医生之行。

”抒发了中文帝对“孝悌”的详情。值得一提的是汉代初期就有“三老”策略，《汉书·百官·公卿表》纪录：“

大率十里一亭，亭有长；十亭一乡，乡有三老，有秩、啬夫、游徼。三老掌素养……

”。“三老”便是汉朝地点下层的责罚东说念主员。汉高祖刘邦也曾在即位第二年下诏：“

举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置认为三老，乡一东说念主。择乡三老一东说念主为县三老，与县令丞尉以事相教，复勿徭戍。以十月赐酒肉

。”由此可见，三老不单是是汉代年长的长辈，更是发达乡村素养的疏浚者。年上五十岁的有雄风的老年东说念主就不错担任，况兼每年有免除徭赋、赐酒肉等福利。

根据甘肃出土的这些简牍，不错看出，汉代的敬老、养老轨制主要推行领先为王杖轨制，即赐王杖。天子会每年给年过七十以上、莫得罪犯记录的老东说念主“

赐王杖

”，王杖长九尺，杖头以鸠鸟烦躁，是以又称“鸠杖”。鸠杖与朝廷使用的符节一样，是一种优待字据和地位标记。执鸠杖的老者，可“

收支官府节第，行驰说念中

”；做买卖不错不收税；其地位待遇与“六百石”仕宦（郡丞、小县县长）雷同，“

入官府不趋，吏民有敢欧辱者，逆不说念，弃市

”。这是从政事、法律与社会地位方面给以老年东说念主的政事优待。王杖轨制是在本始二年（公元前72年），汉宣帝刘询颁布的敬老轨制。

另外汉代的敬老、孝老、养老轨制还有“

高年复除

”，即对超越八十岁的老东说念主，政府不错帮子孙免除算赋（

对成年东说念主征收的一种东说念主头税）

，前边提到的悬泉置名胜出土的养老简中所说的“复子孙”便是对年齿超越80岁老东说念主实行的“高年复除”轨制。终末还有“

受鬻法

”，即

每月可受鬻米1石，

在仲秋八月披发。“受鬻法”在汉初就仍是颁布，本来披发的对象是九十岁以上的老东说念主，中文帝时候放宽至八十岁以上就可享受。简文中所提的“受米”便是指享受“受鬻法”规定的1石鬻米。

汉代敬老、养老、尊老的社会文化也有好多出土画像砖大致加以印证，四川彭州、新都等地出土的汉代“养老”画像砖（四川省博物馆藏），画面中王人有执有鸠杖（即王杖）的老东说念主。

总而言之，我国在汉代基本造成了以儒家想想为中心的孝文化，汉代通过孝文化以及养老轨制的构建，极地面沉稳了自己统带，儒孝文化以过火养殖的敬老、养老轨制，对我国几千年来的想想、政事以及文化都产生了相配热切的影响。因此，参谋汉代的孝文化及养老轨制，有助于探索我国儒法治国以及孝文化发源。“

老吾老，以及东说念主之老;幼吾幼，以及东说念主之幼。

”早在2300多年前孟子就提倡来这么泛爱的东说念主文想想。老东说念主无论在古代照旧在后世都是家庭和社会的贵重资产云开体育，尊重、孝顺他们是天经地义的事。道贺世界的老东说念主们重阳节痛快！